古者，祭必有庙，官师一，适士二，大夫三，制度厘然⑴，共钦法守，用致孝享，以萃祖考之精神，而敬宗收族，恒于斯所，为子子孙孙相引于勿替也。洎汉唐以还，罔崇王制，祀事弗明，无以永孝思，而人心于是日涣。朱子有忧之，作为家礼，申明宗法，后世始知所适从。高安朱太傅尝言：“吾乡大家有祠堂，以祀始迁之祖。又立小宗祠，以奉其高、曾，犹存古意。”而北方不少概见。吾师博陵公，癸卯成进士，既出太傅之门，筮仕铨曹⑵，得于亲炙者又深且久。迨陈情归里，遂建祖庙于东章，合祀其先世。复于邑中建三锡祠，以奉三代宗亲。笃近举远，实为乡国仪型。公薨之后，冡子⑶嘉铨与季子启铨酌古迁庙之礼，建公专祠于三锡祠前，三楹七栋，覆以南荣⑷，东西有序，中唐⑸秩如，颜其门曰：纯良祠。亦犹三锡之志，尊君命也。初，公以乾隆十有三年七月望日督学江苏，勤事考终。上闻赐恤，特颁祭典，视一品秩行事，天语褒嘉以“性行纯良，未享遐龄，深用悼惜。”寻命崇祀直隶乡贤及江苏、河南名宦，中外共仰圣主优礼贤臣之至意。矧在公家，钦承盛典，永言孝思，自非建祠洽礼光昭祀事，将何以仰副朝廷德意，聿垂不朽之荣与？抑闻之，公定三锡祠规，宗法既明，堪为世守。公子嘉铨又置圭田十顷有奇，租征自官，更可有备无患，振振公姓，尚亦世笃忠贞，相引勿替哉。绂也夙承教育，洊历秩宗⑹，念渊源之有自，爰书翔实，昭兹来许，并以谂⑺诸好礼者，共明庙享之义云。

（礼部尚书清江杨锡绂撰文）

【注释】

纯良祠碑原在博野县城纯良祠前，尹嘉铨立。碑已不存。碑文为杨锡绂撰写，收入乾隆三十二年《博野县志》。

杨锡绂（1700－1768），字方来，号兰畹，江西清江人。清雍正五年（1727）进士，官至礼部尚书。曾任漕运总督十二年，编辑《漕运全书》，成为后历任漕运总督遵行之法则。

⑴此句引用古代宗庙制度，简称庙制。庙制规定，天子立七庙，诸侯立五庙，大夫立三庙，士立一庙，庶人无庙，以此区分亲疏贵贱。

⑵筮仕铨曹：初入仕在吏部任职。铨曹：主管选拔官吏的部门，指吏部。

⑶冡子：嫡长子。

⑷南荣：房屋的南檐。荣：屋檐两头翘起的部分。

⑸中唐：大门至厅堂的路。

⑹秩宗：礼部的雅称。

⑺谂：规谏，劝告。

参考译文

古时候，祭祀活动一定要有恰当的祠庙，担任百官的有一座庙，担任适士的有二座庙，担任大夫的有三座庙，规定清晰明确，大家都恭敬地按照法度履行职守，举行祭祀活动，会萃祖先的精神，而尊敬祖先、团结同族人，总是在祠庙里面，以引领子孙后代不衰败。从汉唐以来，因为不推崇先王制度，祭祀的事情不明晰，就不能使孝亲之思永存，人心因而逐渐涣散。朱熹对此很忧虑，就制定了家礼，他郑重阐明宗法规定，后世才开始知道依照什么规则行事。担任太傅的高安人朱轼曾说：“在我的家乡大家族都有祠堂，以便祭祀最早迁来的祖先。又建有小宗族的祠堂，以便来祭祀高祖、曾祖，这里仍然有古意存留。”而在北方很少见到这种情况。我的老师博陵尹会一先生，癸卯年（雍正元年，1723年）成为进士，他是朱轼太傅的门生，初入仕就在吏部任职，得到太傅亲自教诲，既深刻而且时间很长。到尹会一向皇帝说明母亲老病的情况，辞职归乡后，就在东章修建了祖庙，合于一处祭祀祖先。又在县城修建三锡祠，来供奉三代宗亲。他平等待人，对关系近的厚道，对关系远的举荐，确实是乡国典范。先生去世以后，长子尹嘉铨和三子尹启铨斟酌古时候迁庙的礼仪，在三锡祠前修建先生的专祠，三间房七根檩，南侧盖着屋檐，东西有墙，大门至厅堂的路条理井然，门头上题名：纯良祠。纯良祠也有像三锡祠那样的意愿，就是遵守皇帝的命令。起初，先生在乾隆十三年（1748年）七月十五日在江苏视察督促学务，因勤于政事在任上去世。皇帝得知消息赐予恩恤，特下旨举行祭祀仪式，用一品官的级别悼念他，皇帝下旨表彰，说他“本性和品行纯良，未享高寿，深切悼念他，为他感到惋惜。”不久下旨在直隶省乡贤祠、江苏名宦祠、河南名宦祠祭祀他。朝廷内外共同敬仰圣明的皇帝优待礼遇贤臣的深远用意。况且在先生家而言，恭敬地举行隆重的典礼，使孝顺祖先的思想永久流传，倘若不建祠以便合于礼仪，来彰显祭祀，那么用什么来和朝廷布施恩德的心意符合、使先生的荣耀永垂不朽呢？我又得知，先生制定三锡祠章程，明确宗法规章，这些堪为世代遵守的准则。先生的儿子尹嘉铨又购置了十多顷祭祀用田，由官方征收租金，更可以有备无患了。先生家族兴盛，世代坚守忠诚坚贞，子孙永远继承美德而不衰败。我曾受到先生的教诲和培养，担任礼部尚书，思虑渊源有自，所以详明而真实地记述事实，昭示后辈，并以此规劝崇尚礼教的人，共同阐明祠庙祭祀的意义。

来源：《博野历代碑刻辑释》